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三篇中对三表法的表述略有差异，但总体归结起来就可以看出墨家考察是非利害的三个标准：即是否与古之圣王之意相符，是否源于百姓耳目之实，是否对国家百姓人民有利。考察古之圣王之意，是墨家尊天事*思想的反映，也是先秦尊古崇古思想的一种表现。而后两个标准，从国家百姓之利出发，发为言谈，则反映出墨子思想中的现实性精神，尤其强调言谈之所出，要从社会现实出发。三法所指的对象是言谈，但实则也是墨家思想中的一个重要衡量标准，墨子的很多思想都是以此为基础的。如《尚贤中》篇所讲：“且今天下之王公大人士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故尚贤之为说，而不可不察此者也。”[5]。在选贤任能方面，也要考察其是否利于国家百姓，重视国家百姓之利，此即为*事之本。在《非攻》、《节葬》等篇章中也有类似的表述，思想基础都与三表法表述的意思类似。由此可以看出来，墨子将国家百姓之利放在相当重要的地位。其中所体现的现实性精神在墨子思想中体现明显，在《贵义篇》中他将三表法的标准扩展到一言一行，“子墨子曰：‘凡言凡动，利于天*百姓者为之；凡言凡动，害于天*百姓者舍之；凡言凡动，合于三代圣王尧舜禹汤文武者为之；凡言凡动，合于三代暴王桀纣幽厉者舍之’”[6]。这种对百姓利益的重视，成为墨子思想体系中现实性精神的重要体现。
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在另一个城市的菲菲想他，却打不通，她就抓狂，因为那一刻她就想他的声音，她打了一次她又继续打，打了他的这个号码又打了那个号码。于是，在男人这边，他的手机响个不停，最后他也烦了。他说：“菲菲，你都老大不小了，你什么时候能懂事一点，我说了我忙完就打给你，你一个劲儿打，我正在谈事儿了，结果人家不谈事儿了让我跟你聊，你知不知道我这样很没面子。
第二，有助于社会的稳定。佛教里有许多的清规戒律，五戒十善是最基本的，在家出家都应遵循。佛教的戒律是建立在要守法的基础上的。所以作为佛教徒，要守法，在此基础上要遵循佛教的清规戒律来生活。这在某种程度上有助于社会的稳定。此外佛教徒由于人格的不断提升，心理素质的不断优化，幸福指数的不断增长，人与人关系的不断和谐，也有助于社会的稳定。佛教一向把国家领导人和*府作为它的大护法，所以对国家的大*方针*策，它是支持拥护的，最起码不会和*府对着干，即使*府作出的*策可能对佛教的发展不利，也不会和*府对着干。中国历史上有几次国家出面灭佛毁佛的活动，当时佛教界人士也积极与*府沟通，争取来挽回这些不利的局面，但最终还是没有结果时，就安然承受，决不会和*府国家对着干。总之，佛教的教化作用有助于社会的稳定。
